Le jardin des colibris
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Sciences Humaines
Le jardin des colibris
Description Courte
Philippe Descola, Le Jardin de Colibri. Procès de travail et catégorisations
sexuelles chez les Achuar de l'Equateur. — A travers une analyse des
représentations du travail chez les Jivaro Achuar — société de chasseurs-essarteurs
du Haut- Amazone — , l'auteur explore les rapports entre la division sexuelle
des tâches et les systèmes de catégorisation de la praxis. Il montre que le
découpage idéel des deux principaux procès de travail (chasse et horticulture)
et leur assignation respectivement aux hommes et aux femmes ne sont pas
fondés sur une théorie indigène discriminante de la répartition des tâches
en fonction de leurs capacités de valorisation inégale, mais plutôt sur une
dichotomie des préconditions magiques gouvernant réflectivité de ces deux
procès de travail. Cette dualité des préconditions renvoie à une dualité des
sphères de pratique symbolique contrôlées de façon autonome par chaque
sexe, l'inégalité entre hommes et femmes — très évidente à d'autres niveaux
de la pratique sociale — n'étant pas ici fonction d'une valorisation
hiérarchisée des modes de socialisation de la nature.
hom_04394216_1983_num_23_1_368343.pdf (2.9MB)
sexuelles chez les Achuar de l'Equateur. — A travers une analyse des
représentations du travail chez les Jivaro Achuar — société de chasseurs-essarteurs
du Haut- Amazone — , l'auteur explore les rapports entre la division sexuelle
des tâches et les systèmes de catégorisation de la praxis. Il montre que le
découpage idéel des deux principaux procès de travail (chasse et horticulture)
et leur assignation respectivement aux hommes et aux femmes ne sont pas
fondés sur une théorie indigène discriminante de la répartition des tâches
en fonction de leurs capacités de valorisation inégale, mais plutôt sur une
dichotomie des préconditions magiques gouvernant réflectivité de ces deux
procès de travail. Cette dualité des préconditions renvoie à une dualité des
sphères de pratique symbolique contrôlées de façon autonome par chaque
sexe, l'inégalité entre hommes et femmes — très évidente à d'autres niveaux
de la pratique sociale — n'étant pas ici fonction d'une valorisation
hiérarchisée des modes de socialisation de la nature.
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